Il existe une quantité non-négligeable de travaux traitant des origines des Berbères. Pourtant, la quasi-totalité de ces productions n’est pas du fait des Berbères eux-mêmes, et leur vision est donc extérieure à ces populations. Cet ouvrage ne s’inscrit pas dans cette approche intellectuelle, puisque son but est précisément d’interroger les Berbères, de rendre la parole aux principaux concernés ; il était grand temps de se pencher attentivement sur leur point de vue.

Grâce à un travail de recherche minutieux, l’auteur a pu exploiter de nombreuses sources oubliées, jamais ou peu exploitées. De cette étude, il ressort qu’un fait, pourtant établi, n’est que rarement mentionné dans les travaux contemporains : le rattachement des Berbères, depuis l’époque médiévale, au peuple arabe. Une vision émique de l’identité berbère, un regard de l’intérieur de ces populations quant à leurs origines, nous permettra de constater un contraste idéologique de la part des Maghrébins précoloniaux avec les courants « berbéristes » anti-arabes hystériques de notre époque.

Charles Martel aurait « arrêté les Arabes à Poitiers » en 732. Cette phrase est répétée depuis des siècles au point où peu d’individus auront la témérité de s’opposer à ce qui semble être une vérité indélébile, par crainte de se voir attribuer tout un tas d’anathèmes peu flatteurs. C’est pourtant précisément ce que fait l’auteur dans ce livre, sans se soucier des qualificatifs ad hominem qui pourraient pleuvoir à la suite d’un tel « sacrilège ». Cet ouvrage ne fait pas que déconstruire ce mythe identitaire et idéologique ; il retrace sa construction des temps les plus anciens jusqu’à nos jours, en analysant toutes les sources existantes qui mentionnent cette bataille de Poitiers. Un travail de recherche exceptionnel, une documentation solide, ce livre vient remettre en question une croyance vieille de plusieurs siècles, sans tomber dans une conception dichotomique et idéologique de la lecture de l’Histoire.

Durant son premier séjour en Europe, Muhammad Hamidullah a étudié dans des universités qui assuraient une large diffusion aux thèses du père Lammens, hostiles au Prophète de l’Islam.

À son retour en France en 1948, ce collectionneur de diplômes devenu professeur à l’université Osmania de Hyderabad disposait d’une documentation considérable qui lui permettait de faire la part des préjugés idéologiques chez de très grands orientalistes et de relativiser la valeur scientifique de leurs principales conclusions.

La méthode n’est pas qu’une technique scolaire et universitaire. Elle concerne tous les sujets de la vie : comment bien s’orienter dans ses études, sa carrière, son couple ou dans la vie ? Elle permet non seulement de réussir ses études mais aussi et surtout de trouver sa place dans le monde. Bien s’orienter, réfléchir, agir et vivre selon la bonne voie ou méthode est l’enjeu de l’existence de toute personne, enjeu auquel le Coran répond précisément :

« A chacun de vous Nous avons donné une voie et une méthode »
Coran 5 : 48

La question du mal compte parmi les plus troublantes problématiques auxquelles de nombreux théologiens et philosophes ont été confrontés. Beaucoup de penseurs ont clairement avoué leur désarroi et leurs incertitudes face à ce problème, et d’autres se sont plaints de leur incapacité à y apporter une réponse satisfaisante. Bon nombre d’athées ont tenté de tirer profit de cette difficulté. Ils ont alors utilisé cette question pour tenter de remettre en cause l’existence de Dieu et susciter ainsi le doute chez les croyants. Cette étude se propose de contribuer à résoudre l’énigme de la question du mal en l’abordant sous divers aspects. L’auteur y dévoile d’abord l’essence de la problématique, puis traite, et de manière très pertinente, la question du mal elle-même, en répertoriant et en réfutant de façon systématique les allégations des athées.

« Les élites musulmanes sont aujourd’hui au banc d’essais de l’histoire, devant faire face à une multitude de problèmes qui mettent à l’épreuve leurs dons pour la conception et leurs aptitudes à l’exécution. Et de là s’ouvre, pour une sociologie musulmane de l’indépendance, un champ d’investigations qui ne doit pas intéresser seulement le “chercheur”, mais aussi le praticien. Car la science qui ne se fait pas action est un luxe qui n’a pas encore sa place en des pays où les moyens et les cadres sont réduits. Toutes les préoccupations doivent être, en ce moment, en terre d’Islam, centrées sur la notion d’efficacité. »