Louange à Allah, et que la Prière et le Salut d’Allah soient sur le Prophète Muhammed, sur sa famille et sur tous ses Compagnons.

La croyance des Ahl as-Sunna wal Jamâ’a (Gens de la Sunna et de la Communauté) est la véritable religion en laquelle tout musulman doit croire car c’est la croyance du Messager d’Allah et de ses nobles Compagnons. Celui qui les contredit en cela s’expose au terrible châtiment d’Allah, à Son aversion et à Son courroux.

Ils sont un groupe unique et indivisible, voilà pourquoi ils sont appelés la « Jamâ’a », Allah Exalté soit-Il a dit :

[Au-delà de la vérité qu’y a-t-il donc sinon l’égarement ?]
[Yûnnus: 32]

Nous citons ici quelques aspects de la croyance de ces éminents savants, à titre non exhaustif, et ma réussite ne dépend que d’Allah, en Lui je place ma confiance, et c’est vers Lui que je reviens repentant

Cheikh Abd As-Salâm Ibn Barjas

Parmi les grandes épîtres de Cheikh Al-Islâm se trouve cette épître, intitulée: La Fatwa al-hamawiyyah, parce que celui qui l’interrogea à ce sujet était un homme de Hamâh, au Châm, et elle fut ainsi nommée Al-Hamawiyyah, comme dans le cas d’Al-Wâsitiyyah, qui est nommée La Fatwa al-wâsitiyyah ou L’Épître al-wâsitiyyah, parce que celui qui l’interrogea à ce sujet était un homme de Wâsit en Irak. Il, qu’Allah lui fasse miséricorde, écrivait rapidement. Il a été dit qu’il écrivit Al-Wâsitiyyah en une assise, entre zuhr et ‘asr.

Ceci est l’introduction de l’Imam, le hāfiz, ‘Abdullāh ibn ‘Abd Ar-Rahmān ibn Abī Zayd al-Qayrawānī de l’épître qu’il écrivit dans la jurisprudence malikite. Les prédécesseurs, qu’Allah leur fasse miséricorde, avaient pour habitude, lorsqu’ ils écrivaient au sujet de la jurisprudence, de débuter par la clarification de la croyance. Ils divisaient la jurisprudence en deux catégories: la jurisprudence majeure, et il s’ agit de la compréhension de la croyance, et la jurisprudence dans les branches, et il s’ agit de la jurisprudence dans les adorations et les transactions…

Aujourd’ hui, nous présentons aux lecteurs le livre «L’Élixir», qui est un réagencement du livre «Le Rapprochement», représentant le tiers de sa taille. Nous l’avons extrait afin qu’il soit un antidote pour la foi, conservant les objectifs du livre «Madārij as-sālikīn», espérant qu’il soit en conformité avec le sens de la parole d’Ibn Al-Qayyim: «Cet élixir qui, lorsqu’ on en dépose l’équivalent du poids d’une petite fourmi sur des quintaux de plomb des actes, les change en or.

La ville du Noble Messager [nommée] Tayybah, la ville bonne, est un lieu de la descente de la Révélation divine et de l’ ange Gabriel, le digne de confiance, sur le Noble Messager Mohammed Elle est également le refuge ultime de la foi, le point de rencontre des Muhâjirîn (émigrés de la Mecque) et des Ansâr (auxiliaires de Médine).

Elle est la patrie de ceux qui s’y sont installés et qui ont adopté la foi, Elle est, de plus, la première capitale des musulmans. C’est dans cette ville qu’ont été brandies [pour la première fois] les bannières du Jihad (le combat pour la cause d’Allah). C’est de celle-ci que les combattants de la Vérité se sont lancés en quête de faire sortir l’humanité des ténèbres et de les diriger vers la Lumière, C’est à partir de celle-ci que s’est répandue la foi et que la Terre a rayonné de la Lumière et de Direction divine. Enfin, elle est le territoire d’émigration de l’élut le prophète Mohammed : c’est vers elle qu’il a émigré et c’est en son sein qu’il a vécu la fin de sa vie C’est là où il est mort et où il a été enterré. C’est enfin de là où il sera ressuscité, et sa tombe sera la première des tombes à se séparer de son propriétaire [le Jour de la Résurrection] L’on ne sait avec certitude l’emplacement exact d’aucune tombe de quelque prophète que ce soit, en dehors de l’emplacement de sa tombe J’ai été d’avis d’écrire cet article sur la valeur de cette ville bénie et d’expliquer quel est le comportement approprié à adopter, lorsque l’on y habite ou la visite. Je vais donc y mentionner premièrement un certain nombre de ses vertus, puis un ensemble de bons comportements à y adopter, que ce soit par le résident ou le visiteur. ‘Abd Al-Muhsin ibn Hamad ‘Al-Abbâd Al-Badr