Charh As-Sunna – Imam Isma’îl Ibn Yahya Al-Muzanî – Ibn Badis

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Charh As-Sunna – Imam Isma’îl Ibn Yahya Al-Muzanî – Expliqué par Shaykh Zayd Ibn Muhammad Ibn Hadi Al-Madkhalî – Ibn Badis
Cette épître de l’éminent savant Al-Muzani, décédé en l’an 264 de l’hégire – qu’Allah lui fasse miséricorde -, est l’un des plus importants écrits des savants sur la clarification et l’explication de la croyance des pieux prédécesseurs.
La raison pour laquelle cette épître vit le jour est la suivante : lors d’une assise de science religieuse, la discussion s’orienta sur les savants des gens de la Sunna tels que Mâlik, Ach-Châfi’i, Ath-Thawri, Ahmad ibn Hanbal et bien d’autres. Un des étudiants controversa alors au sujet d’Al-Muzani, disant : Il ne fait pas partie des savants. Les autres s’exclamèrent alors : Pourquoi donc ? Il répondit : Je l’ai entendu parler au sujet de la prédestination et il polémique en utilisant le syllogisme et la spéculation. Cela les affligea et ils voulurent savoir la vérité sur ces propos. Ils écrivirent alors une lettre à Al-Muzani, lui demandant de clarifier sa croyance. La lettre lui parvint et sa réponse ne fut autre que cette épître qui est entre nos mains.
Notre Cheikh, le savant érudit Zayd ibn Muhammad Al-Madkhali – qu’Allah lui fasse miséricorde – a achevé l’explication de cette épître qui renferme, dans ses quelques lignes, un résumé précieux et bénéfique de la croyance de nos pieux prédécesseurs, les compagnons – qu’Allah les agrée – et ceux qui les ont suivis dans le bien.
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Charh As-Sunna - Imam Isma'îl Ibn Yahya Al-Muzanî - Ibn Badis remove | Le livre de l’amour remove | La foi musulmane remove | Les règles du bon comportement remove | Les invocations du musulman remove | Le livre de la méditation remove | |||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
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Name | Charh As-Sunna - Imam Isma'îl Ibn Yahya Al-Muzanî - Ibn Badis remove | Le livre de l’amour remove | La foi musulmane remove | Les règles du bon comportement remove | Les invocations du musulman remove | Le livre de la méditation remove | ||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
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Description | L’islam ne peut être compris que si l’on connaît la foi qu’il apporte. L’islam répond aux questions fondamentales que se pose l’homme : celle des origines et celle des finalités de la vie et de l’homme notamment. | Dans un monde pris dans le marasme d’un matérialisme excessif qui déploie toute sa machine guerrière pour distraire l’homme et le vider de sa sève spirituelle, ce livre regroupant un florilège d’invocations vient aider l’homme de foi à revivifier son âme et maintenir son lien au spirituel, au ciel, à Dieu l’Unique. | La méditation compte parmi les pratiques spirituelles qui rapprochent le plus l’homme de Dieu. La Tradition rapporte que ‘‘Méditer une heure est préférable à une année d’adoration’’. Al-Ghazâlî met en exergue dans ce livre une forme de méditation intellectuelle profonde sur les subtilités de la création de Dieu. Il révèle sa nature, mais aussi ses fruits et ses méthodes. | |||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
Content | Charh As-Sunna - Imam Isma'îl Ibn Yahya Al-Muzanî - Expliqué par Shaykh Zayd Ibn Muhammad Ibn Hadi Al-Madkhalî - Ibn Badis Cette épître de l'éminent savant Al-Muzani, décédé en l'an 264 de l'hégire - qu'Allah lui fasse miséricorde -, est l'un des plus importants écrits des savants sur la clarification et l'explication de la croyance des pieux prédécesseurs. La raison pour laquelle cette épître vit le jour est la suivante : lors d'une assise de science religieuse, la discussion s'orienta sur les savants des gens de la Sunna tels que Mâlik, Ach-Châfi'i, Ath-Thawri, Ahmad ibn Hanbal et bien d'autres. Un des étudiants controversa alors au sujet d'Al-Muzani, disant : Il ne fait pas partie des savants. Les autres s'exclamèrent alors : Pourquoi donc ? Il répondit : Je l'ai entendu parler au sujet de la prédestination et il polémique en utilisant le syllogisme et la spéculation. Cela les affligea et ils voulurent savoir la vérité sur ces propos. Ils écrivirent alors une lettre à Al-Muzani, lui demandant de clarifier sa croyance. La lettre lui parvint et sa réponse ne fut autre que cette épître qui est entre nos mains. Notre Cheikh, le savant érudit Zayd ibn Muhammad Al-Madkhali - qu'Allah lui fasse miséricorde - a achevé l'explication de cette épître qui renferme, dans ses quelques lignes, un résumé précieux et bénéfique de la croyance de nos pieux prédécesseurs, les compagnons - qu'Allah les agrée - et ceux qui les ont suivis dans le bien. | L’amour spirituel est une forme de sacrifice : il consiste à l’abandon volontaire de son amour pour les choses au profit de l’amour de Dieu l’Unique. Des étapes purificatrices sont nécessaires pour atteindre ce but. Elles passent notamment par l’expérience spirituelle du renoncement « à la douceur de tout amour autre que l’amour de Dieu ». Ce n’est donc pas, ainsi qu’on a pu le dire souvent, le refus de l’amour des choses de ce monde auquel appelle la religion, mais c’est sa maîtrise dans les limites des règles posées par Dieu, ce qui est fort différent. En effet, l’amour de l’homme reflète son comportement : s’il met Dieu au-dessus de toutes ses passions et fait triompher l’amour qu’il porte à son Créateur sur ses penchants de telle sorte que l’amour pour Dieu l’emporte sur l’amour qu’il éprouve pour les personnes et les choses, alors il aime vraiment Dieu et par là même, il complète sa foi en Lui. Le livre de l’amour d’al-Ghazâlî n’a d’autre but que de permettre aux « aspirants en Dieu » d’en savoir davantage sur ces différentes étapes qui mènent à l’amour de Dieu l’Unique. | Pour qui veut comprendre l'Islam, la connaissance de la foi musulmane est un impératif qui ne peut être écarté. Impératif qui semble défier l’inconscience humaine en lui rappelant que les questions essentielles – même dans une civilisation de pointe aux technologies avancées – restent de savoir « d'où nous venons, pourquoi nous marchons, et où nous allons ». Il y a, au-delà des choses, quelque chose, au-delà du temps, une éternité... L'ignorance suprême reste pour l'être humain de s'en tenir aux apparences, de se laisser emporter avec insouciance par le courant qui l'entraîne, de se plonger dans un sommeil inconscient d'où la mort a tôt fait de le tirer. | L’islam se répand par le biais du bon comportement de ses adeptes et non par des discours. Il séduit par le modèle que constituent des hommes et des femmes qui concrétisent l’islam et lui donnent corps dans leur vie et leur comportement quotidiens. Que de régions dans le monde ont autrefois adhéré à l’islam en raison du comportement exemplaire des commerçants et de voyageurs musulmans. En revanche que n’a-t-on pas entendu des convertis louer Dieu pour avoir découvert la beauté de l’islam avant de fréquenter des musulmans. Ne dit-il pas que le musulman qui a la foi la plus parfaite est celui qui possède les caractères les meilleurs. | Ce livre contient les invocations qui remontent jusqu’au maître des vertueux et qu’il est recommandé au musulman de répéter souvent. Il a été conçu pour que les gens puissent disposer d’un livre synthétisant les invocations conformes à la Sunna, et éludant l’innovation ; mais aussi pour qu’il soit une œuvre dont on tire profit constamment. L’importance de l’invocation est sans aucun doute très grande, notamment en ces jours où le matérialisme domine tyranniquement la vie des gens au point que leurs cœurs s’en sont endurcis. Leurs langues disent ce qui est inutile ou prohibé. Leurs oreilles n’écoutent que frivolités ; attachés qu’ils sont à ce bas monde, ils passent leur temps dans les futilités. Ils se sont égarés, car ayant négligé leur foi. | At-tafakkur (la réflexion) est, à l’origine, une partie de la magistrale œuvre d’Al-Ghazâlî, intitulée « Ihyâ’ ‘ulum ad-dîn » (Revivification des sciences de la religion) divisée en plusieurs livres regroupés en un seul volume. Nombreuses sont les raisons qui nous ont incité à travailler sur cette œuvre et à la rééditer sous forme livres ; une partie se rapportant à l’aspect scientifique l’autre à la réception (Talaqqî). Al-Ihyâ’ est une encyclopédie religieuse monumentale et la plus noble des œuvres d’Al-Ghazâlî | ||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
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