La plupart des pays musulmans ont été pris dans un processus d’occidentalisation depuis la colonisation et cela s’est prolongé après leur indépendance. L’occidentalisation, c’est l’imposition forcée d’idées, de valeurs et d’une vision du monde occidentales qui se retrouvent dans tout ce qui est importé : les institutions, la technologie, les sciences humaines et naturelles, la culture et les divertissements…

C’est dans ce contexte qu’a émergé une prise de conscience collective que « la chose de l’occident » (les institutions, la technologie, l’industrie, les loisirs, les produits, la culture et même la connaissance) n’est pas aussi universelle qu’elle le prétend, mais biaisée par une vision matérialiste particulière.

La traduction des deux conférences présentées dans ce recueil permettra au lecteur francophone de découvrir Constantin Zureiq, un penseur de l’unité et de la renaissance arabe qui a largement influencé la scène politique et culturelle arabe contemporaine. Ces traductions participeront également à la réhabilitation de la civilisation arabe tant décriée en Occident en général et en France en particulier.

Le présent recueil de textes d’« interventions » a pour but premier de participer modestement à remettre en lumière un penseur ayant trop longtemps été occulté de la scène intellectuelle et politique de l’Hexagone. Ainsi, le lecteur pourra découvrir ou redécouvrir Anouar Abdel-Malek au travers de textes très « accessibles » d’un auteur à l’analyse aiguisée. Il pourra également mieux comprendre la nature des débats portant sur la décolonisation des sciences sociales des années 1960 au début des années 1980. Et évidemment, ces débats éclairent notre présent.

Amar Ouzegane, originaire de Kabylie, est né en 1910 à Alger dans une famille pauvre. Il fait partie des rares Algériens qui auront accès à l’école coloniale. Par la suite, il deviendra militant du Parti communiste dans lequel il évoluera jusqu’à obtenir une place importante dans l’organisation. Son attachement à l’islam le poussera à prendre ses distances avec le PCF pour se rapprocher des courants nationalistes et des Oulémas.

Son passage marxiste lui aura permis de maîtriser les techniques d’édition qu’il mettra à disposition de jeunes lettrés francophones, Ahmed Taleb-Ibrahimi et Ali Merad, avec qui il animera la revue Le Jeune Musulman éditée par l’Association des oulémas musulmans algériens.

Cet ouvrage vise à mettre à l’honneur le parcours d’une figure emblématique de l’islam contemporain, dont nous découvrons les idées, les combats et l’engagement à travers ses articles et prises de position.

« (.) les causes historiques découlent dans leur globalité de notre comportement et émanent de nous-mêmes et de nos attitudes à l’égard des choses…»

« Une analyse de l’orientation générale de la civilisation contemporaine (.) nous conduit à conclure que ses motivations procèdent d’un goût esthétique plus qu’elle n’émane du principe éthique. Cela veut dire qu’il y a bien inversion entre deux principes, un ordre implicite entre les chapitres de la culture. Peut-être que cet ordre, qui détermina le genre de la civilisation, remonte à l’ère de la Renaissance en Europe. »

« La société n’est pas un simple groupement d’individus, c’est une composition ordonnée et non un entassement d’individus. Une composition qui brasse des questions sacrées sur lesquelles on est d’accord.»

« La science est perçue, [dans le monde musulman], comme une opération qui vise essentiellement à accumuler les informations, non comme une opération d’assainissement psychologique au double niveau de l’individu et de la société. »

Le général Khayr al-Dîn Pacha fut un homme d’État tunisien de première importance dans l’Empire ottoman vieillissant du 19e siècle. Les différents postes qu’il occupa lui permirent d’établir un diagnostic lucide des maux qui touchaient alors les États musulmans. Pour les guérir, Khayr al-Dîn Pacha proposa des réformes. Le présent livre, constitué de l’avant-propos et de l’introduction d’un ouvrage plus vaste de l’auteur. permettra au lecteur de découvrir comment un personnage aussi important percevait la situation des États musulmans, mais aussi quelles solutions il envisageait pour redresser la barre.

Pour remédier aux insuffisances de l’enseignement de l’histoire. Max Vintéjoux s’est attelé à faire connaître ses amis arabes à ses amis français.

Louis Massignon salua le Miracle arabe écrit par ce partisan du dialogue des cultures comme un cri « à nos amis arabes de tenir bon, de résister à toute cette propagande assourdissante qui leur propose de renoncer à leur honneur, à leur tradition, à leurs pères, de capituler devant la force colonialiste et les capitaux des banques, pour conformer leur manière de penser et d’agir à cette fausse civilisation de robots qui ne croit plus en elle-même, ni en Dieu, et aspire à soumettre l’univers à un climat de digests américains imbéciles, rédigés en basic (ou en pigeon) english (…) Qu’ils tiennent le coup. Le monde a besoin d’eux.

Faisons-leur respecter leur arabe, ce pur et désintéressé instrument linguistique de transmission internationale des découvertes de la pensée, sans essayer de le réduire au profil d’indentation de nos langues aryennes ; sans le laisser se coaguler dans un nationalisme étroit, comme le néo-hébreu du sionisme extrémiste. La survie internationale de la langue arabe est un élément essentiel de la paix future entre les nations. Et pour plusieurs Français chrétiens, dont je suis, elle a été, et demeure la langue de la liberté suprême, de la révélation de l’amour, du désir qui demande, dans les larmes, à Dieu, de « découvrir son visage », la découverte d’al-wajh al-karîm.