Fatwa sur le terrorisme et les attentats suicides

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L’homme du peuple vous le dira avec son bon sens naturel : « Un musulman ne peut commettre de tels crimes. Terroriser les autres, les faire vivre sous la menace, c’est une injustice que la religion ne peut pas tolérer, légitimer. Quant à la personne instruite, elle vous rappellera sûrement le verset du Coran : « Celui qui a tué un homme qui lui-même n’a pas tué, ou qui n’a pas commis de violence sur la terre, est considéré comme s’il avait tué tous les hommes » (S/5, V/32), et vous expliquera à bon droit que les textes de l’Islâm rendent sacrés le sang et les biens de tout homme qui aspire à la paix et renonce à la violence. Ce sentiment inné et ces preuves devaient être suffisants pour refouler et dénoncer la violence illégitime et la peur collective engendrées par le terrorisme.

Seulement, aujourd’hui la situation a changé, elle s’est considérablement aggravée, et le bon sens et le poids des textes ne suffisent plus à endiguer le flot de haine qui se déverse désormais sur le monde. Car les promoteurs de la violence s’engagent maintenant à soutenir leurs opinions et à régler leur différend idéologique par la voie des armes. Par ailleurs, cette hérésie, de plus en plus envahissante, risque de mener à un véritable empoisonnement de la mentalité publique. Il était donc absolument nécessaire d’y faire face autrement que si elle n’était qu’un égarement de quelques individus isolés et sans influence.

A ce titre, le livre du Dr. Muhammad Tahir-ul-Qadri sur le terrorisme et les attentats-suicides est une étude rigoureuse, lucide et claire de la question. Il constitue un réquisitoire en règle contre le sectarisme religieux en Islām et contre ses conséquences funestes, notamment au niveau politique et communautaire. Le sectarisme y est expliqué en détail, analysé dans ses origines, dans ses structures et dans ses implications, afin de mieux le comprendre, et, cas échéant, mieux le combattre. Le verdict est sans appel, et c’est là le résultat de cette étude, et ce pourquoi elle est qualifiée, à juste titre, de « fatwa » : il est du devoir des autorités musulmanes légitimes de combattre le terrorisme par tous les moyens légaux dont elles disposent, y compris par l’emploi des armes.

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Fatwa sur le terrorisme et les attentats suicides removeVoyage à l’intérieur de la tombe removeL’art du rappel et de l’invocation chez l’ultime Prophète removeL’esprit du jeûne en islam removeLes grands péchés - Selon le Coran et la Tradition removeAl-Wâsitiyya - Epître sur la foi islamique remove
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DescriptionDepuis la révolution iranienne, jusqu’aux attentats du 11 septembre 2001, puis ceux du 7 juillet 2005, avec tout le cortège d’actes terroristes qui s’en est suivi, perpétrés à l’échelle mondiale par des militants se réclamant de l’Islām, on a soulevé des questions et même dressé des réquisitoires concernant le rapport de l’Islām avec l’extrémisme religieux, la violence, les attentats suicide et le terrorisme. Une question revient très fréquemment sur le devant de la scène, que l’on peut formuler ainsi : Comment se fait-il que davantage de musulmans, et surtout de leaders religieux du monde musulman, n’aient pas pris la parole pour condamner énergiquement les attentats du 11 septembre et les actes de terrorisme qui ont suivi ? La réponse qu’apporte ce livre est catégorique : des musulmans l’ont fait.Un grand péché : c’est toute action entraînant la malédiction, la colère de Dieu, l’Enfer, une punition corporelle sur terre, ou la menace dans l’au-delà. Dieu faisant l’éloge à maints endroits dans Son livre, des personnes qui s’abstiennent des grands péchés, il sied dès lors de connaître ceux-ci aux fins de les éviter.Cette épître présente avec force détails tous les aspects de la foi musulmane en s’appuyant sur le Coran et la Tradition du Prophète.
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L’homme du peuple vous le dira avec son bon sens naturel : « Un musulman ne peut commettre de tels crimes. Terroriser les autres, les faire vivre sous la menace, c’est une injustice que la religion ne peut pas tolérer, légitimer. Quant à la personne instruite, elle vous rappellera sûrement le verset du Coran : « Celui qui a tué un homme qui lui-même n’a pas tué, ou qui n’a pas commis de violence sur la terre, est considéré comme s’il avait tué tous les hommes » (S/5, V/32), et vous expliquera à bon droit que les textes de l’Islâm rendent sacrés le sang et les biens de tout homme qui aspire à la paix et renonce à la violence. Ce sentiment inné et ces preuves devaient être suffisants pour refouler et dénoncer la violence illégitime et la peur collective engendrées par le terrorisme.

Seulement, aujourd’hui la situation a changé, elle s’est considérablement aggravée, et le bon sens et le poids des textes ne suffisent plus à endiguer le flot de haine qui se déverse désormais sur le monde. Car les promoteurs de la violence s’engagent maintenant à soutenir leurs opinions et à régler leur différend idéologique par la voie des armes. Par ailleurs, cette hérésie, de plus en plus envahissante, risque de mener à un véritable empoisonnement de la mentalité publique. Il était donc absolument nécessaire d’y faire face autrement que si elle n’était qu’un égarement de quelques individus isolés et sans influence.

A ce titre, le livre du Dr. Muhammad Tahir-ul-Qadri sur le terrorisme et les attentats-suicides est une étude rigoureuse, lucide et claire de la question. Il constitue un réquisitoire en règle contre le sectarisme religieux en Islām et contre ses conséquences funestes, notamment au niveau politique et communautaire. Le sectarisme y est expliqué en détail, analysé dans ses origines, dans ses structures et dans ses implications, afin de mieux le comprendre, et, cas échéant, mieux le combattre. Le verdict est sans appel, et c’est là le résultat de cette étude, et ce pourquoi elle est qualifiée, à juste titre, de « fatwa » : il est du devoir des autorités musulmanes légitimes de combattre le terrorisme par tous les moyens légaux dont elles disposent, y compris par l’emploi des armes.

Le présent livre a pour objet la mort en tant que station nécessaire s’intercalant entre le monde immédiat et la vie dernière. Une fois que l’homme quitte ce monde, il est transporté dans le monde de l’intervalle où les morts sont retenus dans l’attente de l’avènement du Jour de la Résurrection. La vie de l’homme dans la tombe participe de cette halte, et son état (bonheur, souffrance, châtiment) est la résultante du mode de vie qu’il s’était choisi ici bas et de la voie sur laquelle il s’était établi en toute liberté et sans que quelque déterminisme que ce soit ne l’y place, l’être humain à l’instar des génies et à la différence de toutes les autres créatures, jouissant du libre arbitre. « Je fus ébloui et mon âme fut ravie devant la persévérance dans l’invocation de Dieu, qui était celle du prophète ultime, Muhammad fils de ‘Abdullah, sur lui la grâce et la paix. Je pris conscience que j’étais en présence d’un art de l’invocation, incommensurable qui jamais n’eut son pareil chez les élus vertueux tout au long de l’Histoire. Le présent livre traite d’un aspect noble de la vie du prophète, sur lui la grâce et la paix, celui du rappel et de l’invocation (Dhikr/Du‘â’).Le jeûne représente le quart de la foi, car le Prophète a dit : "Le jeûne est la moitié de la patience et la patience est la moitié de la foi" (Al-Bukhàrî). Il est aussi le seul acte adoratif à propos duquel Dieu dit "Tout ce que fait l'enfant d'Adam est pour lui-même hormis le jeûne, il est pour Moi et c'est Moi qui en donne la récompense. Il renonce pour Moi à son manger, à son boire et à ses désirs charnels" (Al-Bukhârî). L'auteur soulève, dans le présent ouvrage, les interrogations suivantes : Pourquoi ne tire-t-on pas aujourd'hui profit du jeûne ? Pourquoi le jeûne du Ramadan n'agit-il plus sur les pratiquants comme il agissait sur les premières générations de l'Islam qui voyaient dans le jeûne de ce mois un moment privilégié leur permettant de régénérer leur spiritualité, les exposant aux souffles paradisiaques et leur frayant une voie vers les gratifications divines ? Le problème réside - selon l'auteur - dans la manière dont nous pratiquons cette obligation. Notre façon de jeûner doit être reconsidérée !Est péché majeur tout délit lié à une menace [divine], une peine légale ou une malédiction. Ainsi, le meurtre est un grand péché, car son auteur est menacé de châtiment dans la vie ultime et que la malédiction de Dieu s’abat sur lui. De même la médisance, la calomnie, la fornication, le vol, le faux serment, l’orgueil et la diffamation sont des péchés capitaux, car des sanctions mondaines ou eschatologiques s’y rapportent. Le présent livre énumère les grands péchés en se référant au Coran et à la Tradition du Prophète (PSL). Les Textes qu’il recense montrent, on ne peut plus clairement, le caractère funeste de ces péchés, permettant ainsi aux musulmans de se mettre à l’abri de ce qui pourrait flétrir leur foi et les éloigner de la miséricorde divine.“Al-Wâsitiyya”, est l’une des professions de foi qu’Ibn Taymiyya écrivit pour définir le credo des Anciens et des gens de la tradition ; elle est puisée du Livre et de la tradition et expose dans un style lapidaire et accessible les fondements de l’unicité (Tawhîd), notamment la question des attributs. Il y est également question d’une somme de sujets en rapport avec la foi comme le destin, l’épreuve de la tombe, la confirmation que la foi est parole et acte à la fois, la prescription du bien et la proscription du blâmable
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Français

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646

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14x21x3 cm

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