La place du savoir chez le Prophète ‘alayhi salât wa salam
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Le prophète et le savoir
Le Docteur Yoûssouf al-Qaradâwî nous présente ici une réflexion sur la place du savoir en islam telle qu’elle est définie par la Sounna du Prophète ‘alayhi salât wa salam. Partant du principe que la recherche du savoir est en islam un devoir religieux et que le supposé conflit entre la foi et la connaissance est totalement étranger à l’esprit de cette religion, le savant montre comment les textes de la sounna permettent de dégager les bases d’une éthique islamique du savoir.
Les textes de la sounna soulignent particulièrement bien la place d’honneur réservée au savoir et aux savants. Ils expriment les principes et les valeurs morales qui doivent régir l’étude et l’enseignement en créant un climat intellectuel propice à l’épanouissement de la science.
Selon la perspective musulmane, le savoir renforce donc la foi et l’éclaire ; il est en outre indispensable à l’action, qu’il stimule et oriente.
Il appartient donc aux musulmans d’aujourd’hui de savoir tirer les leçons de leur passé et de prendre conscience des efforts à accomplir, guidés par l’excellence de l’exemple de la sounna.
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| La place du savoir chez le Prophète 'alayhi salât wa salam remove | Le livre de l’amour remove | L’accompagnement du malade remove | Les grands péchés - Selon le Coran et la Tradition remove | Voyage à l’intérieur de la tombe remove | Crainte et espérance remove | |||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
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| Name | La place du savoir chez le Prophète 'alayhi salât wa salam remove | Le livre de l’amour remove | L’accompagnement du malade remove | Les grands péchés - Selon le Coran et la Tradition remove | Voyage à l’intérieur de la tombe remove | Crainte et espérance remove | ||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
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| Description | Un grand péché : c’est toute action entraînant la malédiction, la colère de Dieu, l’Enfer, une punition corporelle sur terre, ou la menace dans l’au-delà. Dieu faisant l’éloge à maints endroits dans Son livre, des personnes qui s’abstiennent des grands péchés, il sied dès lors de connaître ceux-ci aux fins de les éviter. | |||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
| Content | Le prophète et le savoir Le Docteur Yoûssouf al-Qaradâwî nous présente ici une réflexion sur la place du savoir en islam telle qu'elle est définie par la Sounna du Prophète 'alayhi salât wa salam. Partant du principe que la recherche du savoir est en islam un devoir religieux et que le supposé conflit entre la foi et la connaissance est totalement étranger à l'esprit de cette religion, le savant montre comment les textes de la sounna permettent de dégager les bases d'une éthique islamique du savoir. Les textes de la sounna soulignent particulièrement bien la place d'honneur réservée au savoir et aux savants. Ils expriment les principes et les valeurs morales qui doivent régir l'étude et l'enseignement en créant un climat intellectuel propice à l'épanouissement de la science. Selon la perspective musulmane, le savoir renforce donc la foi et l'éclaire ; il est en outre indispensable à l'action, qu'il stimule et oriente. Il appartient donc aux musulmans d'aujourd'hui de savoir tirer les leçons de leur passé et de prendre conscience des efforts à accomplir, guidés par l'excellence de l'exemple de la sounna. | L’amour spirituel est une forme de sacrifice : il consiste à l’abandon volontaire de son amour pour les choses au profit de l’amour de Dieu l’Unique. Des étapes purificatrices sont nécessaires pour atteindre ce but. Elles passent notamment par l’expérience spirituelle du renoncement « à la douceur de tout amour autre que l’amour de Dieu ». Ce n’est donc pas, ainsi qu’on a pu le dire souvent, le refus de l’amour des choses de ce monde auquel appelle la religion, mais c’est sa maîtrise dans les limites des règles posées par Dieu, ce qui est fort différent. En effet, l’amour de l’homme reflète son comportement : s’il met Dieu au-dessus de toutes ses passions et fait triompher l’amour qu’il porte à son Créateur sur ses penchants de telle sorte que l’amour pour Dieu l’emporte sur l’amour qu’il éprouve pour les personnes et les choses, alors il aime vraiment Dieu et par là même, il complète sa foi en Lui. Le livre de l’amour d’al-Ghazâlî n’a d’autre but que de permettre aux « aspirants en Dieu » d’en savoir davantage sur ces différentes étapes qui mènent à l’amour de Dieu l’Unique. | L'Envoyé de Dieu, sur lui la grâce et la paix, a dit : "Dieu, honoré et glorifié, dit le Jour de la Résurrection : « Ô fils d'Adam ! Je suis tombé malade et tu ne m'as pas rendu visite ». Il lui dit : « Seigneur ! Comment serais-Tu malade pour que je Te rende visite alors que Tu es le Seigneur et Maître de l’univers ? » Dieu, exalté soit-Il, dit : « N’as-tu pas su que Mon serviteur untel est tombé malade et tu ne lui a pas rendu visite ? N’as tu pas su que si tu lui avait rendu visite tu M’aurais trouvé auprès de lui ? » Le présent livre décrit le comportement à observer face à la maladie, il traite aussi diverses questions se rapportant à l’accompagnement du malade. | Est péché majeur tout délit lié à une menace [divine], une peine légale ou une malédiction. Ainsi, le meurtre est un grand péché, car son auteur est menacé de châtiment dans la vie ultime et que la malédiction de Dieu s’abat sur lui. De même la médisance, la calomnie, la fornication, le vol, le faux serment, l’orgueil et la diffamation sont des péchés capitaux, car des sanctions mondaines ou eschatologiques s’y rapportent. Le présent livre énumère les grands péchés en se référant au Coran et à la Tradition du Prophète (PSL). Les Textes qu’il recense montrent, on ne peut plus clairement, le caractère funeste de ces péchés, permettant ainsi aux musulmans de se mettre à l’abri de ce qui pourrait flétrir leur foi et les éloigner de la miséricorde divine. | Le présent livre a pour objet la mort en tant que station nécessaire s’intercalant entre le monde immédiat et la vie dernière. Une fois que l’homme quitte ce monde, il est transporté dans le monde de l’intervalle où les morts sont retenus dans l’attente de l’avènement du Jour de la Résurrection. La vie de l’homme dans la tombe participe de cette halte, et son état (bonheur, souffrance, châtiment) est la résultante du mode de vie qu’il s’était choisi ici bas et de la voie sur laquelle il s’était établi en toute liberté et sans que quelque déterminisme que ce soit ne l’y place, l’être humain à l’instar des génies et à la différence de toutes les autres créatures, jouissant du libre arbitre. | L'Espoir et la Crainte sont les deux ailes qui permettent aux rapprochés de Dieu de prendre leur essor jusqu'aux stations sublimes. Elles sont pareilles à deux montures qui permettent de franchir les voies menant à l'au-delà et de passer tout obstacle difficile et épineux. Car seules les brides de l'espérance conduisent vers la proximité du Tout-Miséricordieux et les félicités du Paradis, bien qu'il s'agisse d'une voie longue et ardue, semée d'embûches pour le cœur et d'écueils pour les sens et les organes. De même, rien de tel pour parer au Feu de la Géhenne, lieu des plus atroces souffrances, bien qu'il soit pavé de désirs agréables et de plaisirs merveilleux, que les fouets de l'intimidation et les assauts de la réprimande. | ||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
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