La personnalité du Musulman – شخصية المسلم

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Le “mal-développement” n’est pas l’apanage de l’économie de tel ou tel pays. En effet, même la sociologie de la religiosité n’y échappe pas. Ainsi en est-il des paradoxes minant généralement aussi la vie du musulman… Il peut être pieux en matière de culte, irréprochable sur le “personnel”, mais son “relationnel” vis-à-vis de l’Autre laisse à désirer. Or adorer Allah, c’est un tout.
En étant propre à souhait, son observance du culte risque de battre de l’aile. Même dévot, son monde du savoir a de grands risques de paraître désertique en matière de l’Univers, de la vie et de l’être humain. Si toutefois il est en phase avec un tel monde, sa morale pourrait répugner le voisinage familial ou social. Aux petits soins pour ses enfants, mais oubliant ses parents. Introvertie sur sa petite famille, tout en délaissant les affaires de la Communauté…
Or ces paradoxes, ces dysfonctionnements, non seulement ils empoisonnent la vie, mais ils entament la religion même de la personne.
Ainsi ce livre essaye-t-il d’endiguer de telles contradictions de la vie du musulman d’aujourd’hui, en lui indiquant comment, à la lumière du Coran et sous l’impulsion du Commandement du Prophète, se comportaient les Sahaba (Compagnons), certes dans la totalité Préceptes islamiques mais surtout avec équilibre entre les différents champs de la vie humaine…
C’est là le bonheur, cher lecteur. Et c’est ça sa voie…
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La personnalité du Musulman - شخصية المسلم remove | Voyage à l’intérieur de la tombe remove | La foi musulmane remove | Les règles du bon comportement remove | La citadelle du musulman remove | Le livre des invocations remove | |||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
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Name | La personnalité du Musulman - شخصية المسلم remove | Voyage à l’intérieur de la tombe remove | La foi musulmane remove | Les règles du bon comportement remove | La citadelle du musulman remove | Le livre des invocations remove | ||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
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Description | L’islam ne peut être compris que si l’on connaît la foi qu’il apporte. L’islam répond aux questions fondamentales que se pose l’homme : celle des origines et celle des finalités de la vie et de l’homme notamment. | |||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
Content | Le "mal-développement" n'est pas l'apanage de l'économie de tel ou tel pays. En effet, même la sociologie de la religiosité n'y échappe pas. Ainsi en est-il des paradoxes minant généralement aussi la vie du musulman... Il peut être pieux en matière de culte, irréprochable sur le "personnel", mais son "relationnel" vis-à-vis de l'Autre laisse à désirer. Or adorer Allah, c'est un tout. En étant propre à souhait, son observance du culte risque de battre de l'aile. Même dévot, son monde du savoir a de grands risques de paraître désertique en matière de l'Univers, de la vie et de l'être humain. Si toutefois il est en phase avec un tel monde, sa morale pourrait répugner le voisinage familial ou social. Aux petits soins pour ses enfants, mais oubliant ses parents. Introvertie sur sa petite famille, tout en délaissant les affaires de la Communauté... Or ces paradoxes, ces dysfonctionnements, non seulement ils empoisonnent la vie, mais ils entament la religion même de la personne. Ainsi ce livre essaye-t-il d'endiguer de telles contradictions de la vie du musulman d'aujourd'hui, en lui indiquant comment, à la lumière du Coran et sous l'impulsion du Commandement du Prophète, se comportaient les Sahaba (Compagnons), certes dans la totalité Préceptes islamiques mais surtout avec équilibre entre les différents champs de la vie humaine... C'est là le bonheur, cher lecteur. Et c'est ça sa voie... | Le présent livre a pour objet la mort en tant que station nécessaire s’intercalant entre le monde immédiat et la vie dernière. Une fois que l’homme quitte ce monde, il est transporté dans le monde de l’intervalle où les morts sont retenus dans l’attente de l’avènement du Jour de la Résurrection. La vie de l’homme dans la tombe participe de cette halte, et son état (bonheur, souffrance, châtiment) est la résultante du mode de vie qu’il s’était choisi ici bas et de la voie sur laquelle il s’était établi en toute liberté et sans que quelque déterminisme que ce soit ne l’y place, l’être humain à l’instar des génies et à la différence de toutes les autres créatures, jouissant du libre arbitre. | Pour qui veut comprendre l'Islam, la connaissance de la foi musulmane est un impératif qui ne peut être écarté. Impératif qui semble défier l’inconscience humaine en lui rappelant que les questions essentielles – même dans une civilisation de pointe aux technologies avancées – restent de savoir « d'où nous venons, pourquoi nous marchons, et où nous allons ». Il y a, au-delà des choses, quelque chose, au-delà du temps, une éternité... L'ignorance suprême reste pour l'être humain de s'en tenir aux apparences, de se laisser emporter avec insouciance par le courant qui l'entraîne, de se plonger dans un sommeil inconscient d'où la mort a tôt fait de le tirer. | L’islam se répand par le biais du bon comportement de ses adeptes et non par des discours. Il séduit par le modèle que constituent des hommes et des femmes qui concrétisent l’islam et lui donnent corps dans leur vie et leur comportement quotidiens. Que de régions dans le monde ont autrefois adhéré à l’islam en raison du comportement exemplaire des commerçants et de voyageurs musulmans. En revanche que n’a-t-on pas entendu des convertis louer Dieu pour avoir découvert la beauté de l’islam avant de fréquenter des musulmans. Ne dit-il pas que le musulman qui a la foi la plus parfaite est celui qui possède les caractères les meilleurs. | Ce livre renferme des invocations tirées du Coran et de la Tradition prophétique et qui correspondent à des cas précis ou que l’on peut dire soit le matin soit le soir. | La présentation de l’imâm An-Nawawî n’est plus à faire pour nos lecteurs. Ce recueil d’invocations nous invite à avoir « la langue à jamais humide à la mention de Dieu ». C’est la raison pour laquelle l’imâm An-Nawawî autorise l’ensemble des musulmans à transmettre son ouvrage, en se livrant ici à un travail de « vulgarisation » encore plus net que dans ses autres ouvrages. En espérant que nous ne serons pas du nombre de ceux dont les invocations ne « dépassent pas leur glotte », mais bien de ceux qui, lorsqu’ils invoquent sont assurés d’être exaucés. | ||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
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