L’intelligence spirituelle du cœur, de Tarik Abou Nour

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Étude de l’oeuvre spirituelle et juridique du soufi juriste Chaykh Al-Harrâq (m. 1845)

Auteur: Tarik Bengarai Abou Nour –  Éditions: Selsabil

« Celui qui apprend le fiqh sans tasawwuf devient fâsiq (pervers), et celui qui apprend le tasawwuf sans fiqh devient zindîq (hérétique). Mais celui qui allie les deux est un homme réalisé (tahaqqaqa)». Cette célèbre maxime est souvent citée par les oulémas pour souligner l’importance d’équilibrer la jurisprudence (fiqh) et la spiritualité (tasawwuf ).

L’exercice du fiqh nécessite un terrain de piété et de rectitude, fondé sur la sincérité et la fidélité à l’esprit de la loi. Toutes ces qualités résident dans le cœur, et la purification du cœur relève du domaine de la spiritualité (tasawwuf ). D’autre part, on ne peut purifier son cœur sans un minimum de fiqh pour parfaire ses actes d’adoration. Ainsi, l’interdépendance entre ces deux grandes disciplines des sciences islamiques est établie, créant une harmonie utile entre la vue de la raison (‘aql) et celle du cœur (qalb), donnant ainsi naissance à une clairvoyance qui a souvent fait défaut à bon nombre de fuqahâ.

Cet ouvrage précieux constitue une partie de la thèse de doctorat de l’auteur sur un sujet épineux : la relation historique entre le fiqh et le soufisme, ou plutôt entre les fuqahâ (hommes de loi) et les soufis. Cela est exploré à travers la biographie et la contribution d’un grand soufi juriste du 19e siècle, dont les épîtres sages n’ont rien à envier à celles de son maître al-‘Arabi al-Derqâwi. Il s’agit de Muhammad al-Harrâq (m. 1845), plus connu pour ses poèmes mystiques d’amour divin que pour son apport au fiqh.

A propos de l’auteur

Dr. Tarik Abou Nour est Imam, Hâfiz, Khatib et président de l’IESIP (Institut d’Enseignement Supérieur Islamique de Paris). Chercheur en jurisprudence islamique et en finance, il a obtenu un doctorat de l’EPHE – Paris Sorbonne sur la relation entre le fiqh et la spiritualité. Auteur de nombreux ouvrages et recherches sur la Shari’a, il a été reconnu parmi les 100 personnalités les plus influentes dans l’économie islamique mondiale de 2016 à 2019. Il a enseigné à Sciences Po, à l’IHEMR, et à l’Université de Strasbourg. Dr. Abou Nour est également à l’origine du site www.doctrine-malikite.fr et de la chaîne YouTube « Comprendre l’islam ».

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DescriptionL'auteur étudie l'œuvre du soufi juriste Chaykh Al-Harrâq (m. 1845), soulignant l'importance de combiner raison et purification du cœur pour une pratique complète. Ce livre aborde la relation historique entre les savants juristes (fuqahâ) et les soufis à travers une biographie inspirante et des contributions intellectuelles majeures.Beaucoup de gens pensent que le terme nâfila désigne exclusivement les prières surérogatoires, or la vérité est que tout acte cultuel possède sa propre nâfila. Ainsi les dépenses sur la Voie de Dieu comprennent la zakat (l’impôt social purificateur) qui est l’un des cinq piliers de l’islam, mais également toutes les autres dépenses que l’on fait pour plaire à Dieu. Cette remarque est valable également pour le jeûne et le pèlerinage.Cette épître présente avec force détails tous les aspects de la foi musulmane en s’appuyant sur le Coran et la Tradition du Prophète.
ContentÉtude de l'oeuvre spirituelle et juridique du soufi juriste Chaykh Al-Harrâq (m. 1845) Auteur: Tarik Bengarai Abou Nour -  Éditions: Selsabil « Celui qui apprend le fiqh sans tasawwuf devient fâsiq (pervers), et celui qui apprend le tasawwuf sans fiqh devient zindîq (hérétique). Mais celui qui allie les deux est un homme réalisé (tahaqqaqa)». Cette célèbre maxime est souvent citée par les oulémas pour souligner l’importance d’équilibrer la jurisprudence (fiqh) et la spiritualité (tasawwuf ). L’exercice du fiqh nécessite un terrain de piété et de rectitude, fondé sur la sincérité et la fidélité à l’esprit de la loi. Toutes ces qualités résident dans le cœur, et la purification du cœur relève du domaine de la spiritualité (tasawwuf ). D’autre part, on ne peut purifier son cœur sans un minimum de fiqh pour parfaire ses actes d’adoration. Ainsi, l’interdépendance entre ces deux grandes disciplines des sciences islamiques est établie, créant une harmonie utile entre la vue de la raison (‘aql) et celle du cœur (qalb), donnant ainsi naissance à une clairvoyance qui a souvent fait défaut à bon nombre de fuqahâ. Cet ouvrage précieux constitue une partie de la thèse de doctorat de l’auteur sur un sujet épineux : la relation historique entre le fiqh et le soufisme, ou plutôt entre les fuqahâ (hommes de loi) et les soufis. Cela est exploré à travers la biographie et la contribution d’un grand soufi juriste du 19e siècle, dont les épîtres sages n’ont rien à envier à celles de son maître al-‘Arabi al-Derqâwi. Il s’agit de Muhammad al-Harrâq (m. 1845), plus connu pour ses poèmes mystiques d’amour divin que pour son apport au fiqh.
A propos de l'auteur Dr. Tarik Abou Nour est Imam, Hâfiz, Khatib et président de l’IESIP (Institut d’Enseignement Supérieur Islamique de Paris). Chercheur en jurisprudence islamique et en finance, il a obtenu un doctorat de l’EPHE – Paris Sorbonne sur la relation entre le fiqh et la spiritualité. Auteur de nombreux ouvrages et recherches sur la Shari’a, il a été reconnu parmi les 100 personnalités les plus influentes dans l’économie islamique mondiale de 2016 à 2019. Il a enseigné à Sciences Po, à l’IHEMR, et à l’Université de Strasbourg. Dr. Abou Nour est également à l’origine du site www.doctrine-malikite.fr et de la chaîne YouTube « Comprendre l’islam ».
L'Envoyé de Dieu, sur lui la grâce et la paix, a dit : "Dieu, honoré et glorifié, dit le Jour de la Résurrection : « Ô fils d'Adam ! Je suis tombé malade et tu ne m'as pas rendu visite ». Il lui dit : « Seigneur ! Comment serais-Tu malade pour que je Te rende visite alors que Tu es le Seigneur et Maître de l’univers ? » Dieu, exalté soit-Il, dit : « N’as-tu pas su que Mon serviteur untel est tombé malade et tu ne lui a pas rendu visite ? N’as tu pas su que si tu lui avait rendu visite tu M’aurais trouvé auprès de lui ? » Le présent livre décrit le comportement à observer face à la maladie, il traite aussi diverses questions se rapportant à l’accompagnement du malade.يَقُولُ اللهُ تَعالَى : (وَقَالَ رَبُّكُمْ ادْعُونِي أَسْتَجِبْ لَكُمْ) [غَافِر: 60] وَقَالَ رَسُولُ اللهِ : إِنَّ اللهَ تَعالَى يَقُولُ : أَنَا مَعَ عَبْدِي مَا ذَكَرَنِي وَتَحَرَّكَتْ بِي شَفَتَاهُ. لاَ يُمْكِنُ فَصْلُ الذِّكْرِ عَنِ الدُّعَاءِ، فَالذِّكْرُ فِي كَثِيرٍ مِنَ الأَحْيانِ دُعَاءٌ، وَالدُّعَاءُ فِي كَثِيرٍ مِنَ الأَحْيانِ ذِكْرٌ. وَالدُّعَاءُ قَدْ يَكُونُ مُتَمَثِّلًا فِي تَضَرُّعٍ إِلَى اللهِ تَعَالَى بِطَلَبِ قَضَاءِ أَمْرٍ مِنَ الأُمُورِ. وَقَدْ يَكُونُ ذِكْرًا : قُرآنًا أَوْ تَسْبِيحًا أَوْ اسْتِغْفَارًا، فَيَتَفَضَّلُ الْمَوْلَى سُبْحَانَهُ بِالنِّعْمَةِ وَالرَّحْمَةِ. وقَدْ يَكُونُ حَالَةً : هِيَ التَّقْوَى الَّتِي تُثْمِرُ الرَّبَّانِيَةَ أَوْ هِيَ الرَّبَّانِيَةُ نَتِيجَةُ التَّقْوَى، وَهِي حَالَةُ الاسْتِجَابَةِ الصَّادِقَةِ لِلَّهِ تَعَالَى فِيمَا أَمَرَ. لَقَدْ جَمَعَ الشَّيْخُ أَحْمَدُ عَبْدُ الْجَوَادِ فِي هَذَا الْكِتَابِ مِن الأَدْعِيَةِ الَّتِي أَنْزَلَهَا اللهُ فِي كِتَابِهِ الْعَزِيزِ، وَمِنْ أَدْعِيَةِ رَسُولِهِ الْكَرِيمِ r وَمِن الأَدْعِيَةِ الْمَأْثُورَةِ فَالْتَزَمَ الْكِتَابَ وَالسُّنَّةَ الْتِزَامًا تَامًّا، وَسَارَ عَلَى طَرِيقِ السَّلَفِ الصَّالِحِ مِمَّنْ نَفَعَهُمُ اللهُ بِكِتَابِه الْكَرِيمِ وَنَفَعَهُم بِالاقْتِدَاءِ بِرَسُولِهِ r وَسَارُوا عَلَى الطَّرِيقِ المُسْتَقِيمِ الَّذِي لَا يَضِلُ مَن اتَّبَعَهُ وَلَا يَزِيغُ مَنْ سَارَ عَلَى ضَوْئِهِ. Le terme arabe nâfila désigne ce qui est supplémentaire, ce qui est fait en surérogation, en plus de ce que l’on est tenu de faire. Beaucoup de gens pensent que le terme nâfila désigne exclusivement les prières surérogatoires, or la vérité est que tout acte cultuel possède sa propre nâfila qui est, en quelque sorte, tributaire de lui. Ainsi la branche des dépenses sur la Voie de Dieu (sabîl allâh) comprend la zakat qui est une œuvre obligatoire participant des cinq piliers de l’islam, mais également toutes les autres dépenses que l’on fait pour être agréé de Dieu. Cette remarque est valable également pour le jeûne et le pèlerinage. Le Prophète a dit à propos de ce dernier pilier : « Le pèlerinage est obligatoire une seule fois dans la vie. Pour celui qui l’accomplit plus d’une fois, cela lui sera compté comme une œuvre surérogatoire. »Le présent livre a pour objet la mort en tant que station nécessaire s’intercalant entre le monde immédiat et la vie dernière. Une fois que l’homme quitte ce monde, il est transporté dans le monde de l’intervalle où les morts sont retenus dans l’attente de l’avènement du Jour de la Résurrection. La vie de l’homme dans la tombe participe de cette halte, et son état (bonheur, souffrance, châtiment) est la résultante du mode de vie qu’il s’était choisi ici bas et de la voie sur laquelle il s’était établi en toute liberté et sans que quelque déterminisme que ce soit ne l’y place, l’être humain à l’instar des génies et à la différence de toutes les autres créatures, jouissant du libre arbitre. “Al-Wâsitiyya”, est l’une des professions de foi qu’Ibn Taymiyya écrivit pour définir le credo des Anciens et des gens de la tradition ; elle est puisée du Livre et de la tradition et expose dans un style lapidaire et accessible les fondements de l’unicité (Tawhîd), notamment la question des attributs. Il y est également question d’une somme de sujets en rapport avec la foi comme le destin, l’épreuve de la tombe, la confirmation que la foi est parole et acte à la fois, la prescription du bien et la proscription du blâmable
Weight1 kgNDNDNDNDND
DimensionsNDNDNDNDNDND
Additional information
Poids 1 kg
Année de parution

09/2024

auteur

Couverture

Editeur/Fabricant

Nombre de pages

taille

14×21 cm

langue

Français

Editeur

pages

95

taille

11x18cm

auteur

langue

Arabe

Editeur

pages

178

taille

11x18cm

auteur

langue

Français

Editeur

pages

154

taille

11cm x 18cm

auteur

langue

Français

Editeur

pages

125

taille

11x18cm

auteur

langue

Français

Editeur

pages

125

taille

11x18cm

auteur

Vendu012183251
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