« Le salâm, salutation emblématique de la tradition musulmane, reste un geste courant, mais son sens véritable n’est pas toujours pleinement saisi. Réduit parfois à une simple formule de politesse, il perd de sa force lorsqu’il n’est pas habité par l’intention qui lui donne tout son poids.

Pourtant, dire al-salâmu ‘alaykum, c’est offrir une part de paix, établir un lien de respect, poser les bases d’une relation sincère. Dans un monde où les interactions se font souvent rapides, impersonnelles ou virtuelles, il devient d’autant plus précieux de redonner au salâm la place qu’il mérite.

Cette formule apparemment simple est en réalité un pilier discret de la cohésion sociale. Elle invite à la reconnaissance mutuelle, à l’ouverture, à la bienveillance. En ravivant le sens profond de cette salutation, nous contribuons à restaurer un climat de confiance où la fraternité ne reste pas un idéal abstrait, mais s’incarne dans nos échanges les plus quotidiens. »

Brandi comme le symbole de l’oppression patriarcale par les islamophobes, le foulard est aujourd’hui la cause de nombreuses polémiques dans la communauté musulmane. S’y opposent les théologiens orthodoxes et des penseurs libéraux.

Malgré des allures de batailles juridiques et interprétatives, cette diatribe ne concerne à notre avis pas le domaine de la jurisprudence, mais celui de l’esthétique et les adversaires en présence ont pour point commun de définir le foulard comme un camouflant. Pour les théologiens, c’est un bien parce que la femme ne doit être belle que chez elle. Pour les autres, c’est une atteinte à la liberté de la femme et un prisme misogyne.

Or, le foulard n’a pas été institué pour oblitérer la beauté, mais au contraire pour manifester l’une de ses dimensions.

Nonobstant son utilité sociale, le foulard recouvre toute une symbolique de la femme qui rend cet habit merveilleux.

C’est en comprenant l’intelligibilité qui se cache derrière cet habit que la communauté musulmane se réconciliera avec le foulard, sans user d’arguments tautologiques poussiéreux et sans dénier son statut juridique.

Ce livre a aussi été écrit pour donner des armes intellectuelles aux musulmans afin de se défendre contre les « hijabophobes ».

Cette génération montante est celle « qui a connu les réseaux sociaux dès l’âge de discernement et les premiers stades de l’adolescence ». Les problèmes soulevés par Talâl concernent quantité de jeunes, et moins jeunes, musulmans. La réponse, par le présent ouvrage, d’Ahmad Ibn Yûsuf al-Sayyid, qu’il a voulue globale et sur le fond, intéressera donc de nombreux lecteurs.