“Еnѕоrсеléе”, lе réсіt d’unе hіѕtоіrе vrаіе
Еn еffеt, dаnѕ се lіvrе vоuѕ аllеz déсоuvrіr lе réсіt d’unе hіѕtоіrе véсuе раr l’аutеurе еllе-mêmе. Еn сlаіr, Сélіnе В., dаnѕ “Еnѕоrсеléе”, nоuѕ rасоntе ѕоn ехрérіеnсе еt се qu’еllе а раrtаgé аvес unе јеunе fеmmе dе vіngt аnѕ qu’еllе а rеnсоntré. С’еѕt аіnѕі quе nоuѕ déсоuvrоnѕ lе véсu dе Маrіnа, quі оѕсіllе еntrе ѕоuffrаnсе еt trіѕtеѕѕе, rоngéе раr un vérіtаblе mаl-êtrе.

Еn рrеmіеr lіеu, соmmе nоuѕ l’ехрlіquе аvес dеѕ mоtѕ tоuсhаntѕ l’аutеurе du lіvrе, се lіvrе еѕt un hоmmаgе à ѕоn рара déсédé. Еn еffеt, lеѕ рrеmіеrѕ mоtѕ quе l’оn déсоuvrе du lіvrе nоuѕ dоnnеnt tоut dе ѕuіtе l’éсhоѕ dеѕ émоtіоnѕ qu’іl vа nоuѕ fаіrе rеѕѕеntіr. Lа mоrt еѕt un ѕuјеt quі tоuсhе іnévіtаblеmеnt tоuѕ lеѕ сrоyаntѕ. Еt се rарреl ѕе vеut d’аutаnt рluѕ fоrt lоrѕqu’іl ѕ’аgіt dеѕ раrеntѕ.

Ce livre est une traduction complète du traité classique « Al-Farq bayn an-Nasîha wat-Ta’yîr » [La différence entre le conseil et la critique] de l’Imam Ibn Rajab al-Hanbali, qu’Allah lui fasse miséricorde. La source utilisée pour cette traduction est l’édition de « Daar ‘Ammaar », vérifiée par ‘Ali Hasan Al-Halabi. Dans ce livre, l’Imam Ibn Rajab aborde quelques manières et caractéristiques de la divergence au sein de Ahl us-Sunnah (gens de la Sunnah), en expliquant la différence entre le conseil et la condamnation, car ces deux termes sont souvent confondus. L’auteur entre dans le détail en expliquant les caractéristiques de ces deux derniers.

La question de l’islam occupe couramment le devant de la scène médiatique, et qui plus est, généralement de façon négative. « Mais en réalité, qu’est-ce que l’islam ? », C’est cette question qui le taraude qui amènera Philippe à partir à la découverte de cette religion.

« (.) les causes historiques découlent dans leur globalité de notre comportement et émanent de nous-mêmes et de nos attitudes à l’égard des choses…»

« Une analyse de l’orientation générale de la civilisation contemporaine (.) nous conduit à conclure que ses motivations procèdent d’un goût esthétique plus qu’elle n’émane du principe éthique. Cela veut dire qu’il y a bien inversion entre deux principes, un ordre implicite entre les chapitres de la culture. Peut-être que cet ordre, qui détermina le genre de la civilisation, remonte à l’ère de la Renaissance en Europe. »

« La société n’est pas un simple groupement d’individus, c’est une composition ordonnée et non un entassement d’individus. Une composition qui brasse des questions sacrées sur lesquelles on est d’accord.»

« La science est perçue, [dans le monde musulman], comme une opération qui vise essentiellement à accumuler les informations, non comme une opération d’assainissement psychologique au double niveau de l’individu et de la société. »

Le général Khayr al-Dîn Pacha fut un homme d’État tunisien de première importance dans l’Empire ottoman vieillissant du 19e siècle. Les différents postes qu’il occupa lui permirent d’établir un diagnostic lucide des maux qui touchaient alors les États musulmans. Pour les guérir, Khayr al-Dîn Pacha proposa des réformes. Le présent livre, constitué de l’avant-propos et de l’introduction d’un ouvrage plus vaste de l’auteur. permettra au lecteur de découvrir comment un personnage aussi important percevait la situation des États musulmans, mais aussi quelles solutions il envisageait pour redresser la barre.

Durant son premier séjour en Europe, Muhammad Hamidullah a étudié dans des universités qui assuraient une large diffusion aux thèses du père Lammens, hostiles au Prophète de l’Islam.

À son retour en France en 1948, ce collectionneur de diplômes devenu professeur à l’université Osmania de Hyderabad disposait d’une documentation considérable qui lui permettait de faire la part des préjugés idéologiques chez de très grands orientalistes et de relativiser la valeur scientifique de leurs principales conclusions.

Paru au moment des célébrations du centenaire de la loi de 1905 sur la séparation des Églises et de l’État, cet ouvrage soulignait l’ancienneté de la présence musulmane en France et rappelait les refus coloniaux d’appliquer cette loi à l’islam. Cette réédition coïncide avec la célébration du centenaire de la mosquée de Paris où se trouvent rappelés de vieux poncifs.

Le changement n’est pas une affaire simple et facile, il nécessite autant de clairvoyance que de volonté et de résolution. Ce qui est important, c’est de comprendre que nous ne pouvons pas atteindre tout ce que nous désirons, de même que parvenir à tout ce que nous souhaitons n’est pas toujours dans notre intérêt. Pour opérer un changement, il est nécessaire de comprendre deux choses : saisir les limites de nos capacités et toujours placer notre aspiration dans le cadre de ce qui est légiféré et du juste milieu. Dans cette épître, l’auteur tente de fournir les bonnes idées et la méthode pratique à appliquer de façon simple en vue de parvenir à un changement durable et réel.

« Les élites musulmanes sont aujourd’hui au banc d’essais de l’histoire, devant faire face à une multitude de problèmes qui mettent à l’épreuve leurs dons pour la conception et leurs aptitudes à l’exécution. Et de là s’ouvre, pour une sociologie musulmane de l’indépendance, un champ d’investigations qui ne doit pas intéresser seulement le “chercheur”, mais aussi le praticien. Car la science qui ne se fait pas action est un luxe qui n’a pas encore sa place en des pays où les moyens et les cadres sont réduits. Toutes les préoccupations doivent être, en ce moment, en terre d’Islam, centrées sur la notion d’efficacité. »

Titus Burckhardt part des principes généraux des arts islamiques : alliance de la pratique artistique et de la quête spirituelle ; « aniconisme », et non refus de l’image ; rôle fondamental de la langue arabe et de sa prédisposition à la  calligraphie ; étude des formes et « alchimie de la lumière » ; génie de l’espace architectural (présenté ici à travers un choix de mosquées emblématiques) ; rôle de la communauté dans la conception et l’édification de la cité.